Selectividad ética. Una forma de solución de conflictos centrada en la sacralidad de la persona

Resumen

El presente ensayo tiene como objetivo proponer y fundamentar teóricamente el concepto de selectividad ética como una forma alternativa de solución de conflictos en los sistemas sociales, en contraste con la selectividad inquisitorial, orientada históricamente hacia la identificación, clasificación y sanción de las desviaciones mediante el castigo. Metodológicamente, el trabajo se desarrolla desde una perspectiva de sociología histórica sustentada en las contribuciones de Max Weber, Émile Durkheim y Norbert Elias, complementada con una reconstrucción teórica de la noción de sacralidad de la persona a partir de Durkheim y Hans Joas. Asimismo, el ensayo se basa en dos intervenciones socioclínicas realizadas en una institución educativa y una empresa privada, utilizadas como referentes empíricos para examinar las posibilidades y límites de esta articulación teórica. Los resultados muestran que la solución punitiva de los conflictos posee una trayectoria histórica de larga duración que se remonta a la Inquisición y que, lejos de desaparecer con la Ilustración, experimentó un proceso de secularización e hiperespecialización funcional que consolidó la sacralización de las normas como fundamento del orden social. En contraste, el análisis identifica el surgimiento histórico de una forma alternativa de sacralidad centrada en la persona, estrechamente vinculada con la génesis de los derechos humanos y con la valorización de la dignidad humana como principio organizador de las relaciones sociales. La discusión evidencia que la selectividad ética desplaza el castigo como mecanismo primario de solución de conflictos y privilegia formas participativas como la asamblea y la mediación, sin excluir completamente la sanción como último recurso. Se concluye que esta modalidad favorece el reconocimiento de la ambivalencia inherente al conflicto, amplía las posibilidades de participación de los actores involucrados y contribuye a reducir las dinámicas de aumento punitivo; sin embargo, enfrenta resistencias estructurales derivadas de la persistente centralidad cultural e institucional de las normas sacralizadas en las sociedades contemporáneas.